中國建筑將走向何方？

一、背景

　　我們?yōu)槭裁匆芯恐袊ㄖ姆较颍瑸槭裁匆堰@個問題提到重要的議事日程？我覺得從背景的角度講，有三個問題是我們組織，起動這樣一個研討的原因。

　　第一個，就是中央的決策。

　　中央講全黨和全國人民都要提高文化自覺和文化自信，要走文化強國道路。我覺得中央的這個決策是非常及時和必要的。

　　改革開放30多年，中國確實在經(jīng)濟上取得了重大的成績，我們的經(jīng)濟總量已經(jīng)突63.6萬個億。那么在30年前，我們的GDP多少？我們的GDP也就是兩、三千個億，但是我們現(xiàn)在的GDP水平已經(jīng)是63.6萬個億，我們的財政收入已經(jīng)超過10萬個億。從經(jīng)濟總量來講，我們已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，確實不得了。但是一個國家、一個民族，如果僅僅是經(jīng)濟強大，那不算強大。一個國家要想強大，一定要在經(jīng)濟上強大，要在軍事上強大，更重要的是在文化上要強大。一個國家、一個民族，一定要有自己的思想，要有自己的精神，要有自己的文化。

　　我們建筑學界在文化自覺和自信方面，確實存在不少問題。在我們的城市建設當中，我們的很多公共建筑、大型建筑都是請誰來設計的呢？都是請老外來設計。外國的建筑師做方案，中國的建筑師做施工圖，或者說是外國的建筑師做主角，中國的建筑師做配角。這種狀況，反映出我們中國建筑學界的文化自信和文化自覺是不夠的。事實上我們中國的建筑師都是優(yōu)秀的，我們中國的建筑師完全有能力、有水平承擔我們國家公共建筑的方案設計，完全有能力、有水平承擔我們國家城鄉(xiāng)建設當中的建筑設計。

　　中國的建筑文化有著五千年悠久燦爛的歷史，中國建筑文化在世界上也是三大建筑體系之一，不僅對我們中國的建筑發(fā)展起著重要作用，實際上對南亞和全世界都有非常廣泛的影響，所以中國人應該在建筑文化方面確實要挺起脊梁，提高我們的文化自覺，樹立我們的文化自信。中國的建筑師都是優(yōu)秀的！

　　所以，為了貫徹中央的決策，我覺得我們需要認真地研究中國的建筑形勢和方向；研究在我們的建筑實踐當中，存在哪些問題和不足。以上是我講的背景的第一個原因，就是中央有決策。

第二個，就是建筑的現(xiàn)狀。

　　為什么要提出這么一個問題進行研究？我覺得主要還是由于我們的建筑現(xiàn)狀提出了這樣的要求。從建筑現(xiàn)狀來講，成績不用說，中國在改革開放30年來，我們在城鄉(xiāng)建設當中確實取得巨大成績：到處是新的房子，到處是新的街區(qū)，到處是新的城市。應該說，中國的城鄉(xiāng)面貌在30年來確實發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人的生活條件、工作條件確實也都有了根本的改善。但是呢我總說這句話，不知道各位是不是認同：雖然我們建了那么多的新房子，那么大的建設量，但是三十年下來，我們沒有形成中國的當代的主流的建筑形式和風格，我覺得這是非常大的遺憾，也是我們在座各位青年建筑師需要思考的問題。

　　不管怎么說，我們過去的建筑文化是一脈相承的，形成了中國的風格，我們的木構(gòu)體系，我們的城郭形式，我們平面的布置等等，都形成了非常鮮明的傳統(tǒng)的建筑形式和風格?？梢赃@么講（說的過分一點），當下的很多建筑確實是火柴盒，很多建筑高大奇異，在文化多元的口號（或“幌子”）下，過于的隨心所欲，過于的自我標榜，過于的自我表演。這是一個很大的遺憾。

　　中國建筑的現(xiàn)狀是令人不安和擔憂的。我曾經(jīng)說過一個觀點，把中國建筑的現(xiàn)狀概括為“四遠四近”。可能有些青年朋友在網(wǎng)絡上看到過這個消息。

我們中國建筑文化現(xiàn)狀“四遠”：

　　我們的建筑離自然越來越遠。為什么叫離自然越來越遠呢？一個是我們城市的密度，一個是我們城市的規(guī)模，跟自然確實是越來越遠。原來在城市里面能看到的樹林、綠地、坡地、水塘子、所謂的荒地，實際上都是很正常的自然現(xiàn)象?，F(xiàn)在看見河流、小的河溝等就蓋蓋，見著土坡就推平。我們現(xiàn)在從房間里舉目望去，看到的全是窗戶，窗戶看窗戶，房子看房子。而且很多建筑，特別是一些寫字樓和大型的超市（比如家樂福）、包括很多賓館的餐廳都沒有外窗。在去西安開會之前，我在內(nèi)蒙開會。早上在挺大的一個餐廳吃飯，可能有現(xiàn)在會場面積的2倍，但是沒有外窗。我以為是地下室，但實際上是3層的餐廳。過去我們所說的“一絲陽光照在桌面，一縷清風浮面而過”的感覺，現(xiàn)在都成了一種奢侈。實際上這樣的一種做法，背后需要大量的資源和能源支撐，這是對資源和能源的大量消耗。所以我說離自然是越來越遠了。

　　但事實上人類是不能離開自然的。前年在上海世博會上，新西蘭有一句廣告語：“只有生活在大自然，生命才會充滿活力”。這句話說的非常直白，但是道理很深刻。人本來就是自然界的，人本來就不能離開自然，但是我們的建筑確實離自然越來越遠了。

　　我們的建筑離生活越來越遠。為什么叫離生活越來越遠呢？在我們過去的生活當中，吃個包子，理個頭發(fā)，修個自行車等都很方便，因為在一個街巷里面這些基本的設施差不多都有。但是改造以后，特別是城市里邊做了所謂的綜合體以后，什么都集中在綜合體里面了。有的城市的綜合體很大，有幾十萬平米，五、六十萬平米，七、八十萬平米，更大接近一百萬平米。餐飲在里面，百貨在里面，運動在里面，娛樂在里面。但這種大型的綜合體不可能在每條街道、每個小區(qū)都有一個。我們的生活是非常多元，非?，嵥?，也非常具體的，所以，不可能靠城市綜合體來滿足我們的日常生活。

　　我們的建筑離民族形式越來越遠。在經(jīng)濟全球化的驅(qū)動下，文化的趨同速度是非?？斓摹Ｄ敲丛谶@個過程當中，我們應當怎樣傳承好中國自己的建筑形式和風格呢？我不認為這是狹隘的民族主義。我還是那句話，一個國家、一個民族，如果沒有自己的文化，沒有自己的思想，沒有自己的精神，是不可能真正強大起來的。所以在所謂的世界趨同、文化趨同的大背景下，中國的建筑師怎樣能夠很自覺地挖掘我們中國的建筑文化精神，探索我們中國的建筑理論，走我們中國的建筑實踐道路，這恐怕是我們在座各位義不容辭的責任。

　　在建筑形式方面，現(xiàn)在很少能看到中國傳統(tǒng)的建筑形式和風格。當然社會在進步，新的技術(shù)、新的結(jié)構(gòu)、新的材料等非常豐富，建筑實踐當然要適應這種發(fā)展和變化。但是在這個過程當中，怎么能夠有意識地去開拓我們中國的建筑理論和建筑實踐道路，而不是照搬照抄西方的建筑理論，把西方的建筑形式和風格搬到中國，是一個非常重要的議題。

　　我們的建筑離傳統(tǒng)文化越來越遠。在我們的傳統(tǒng)文化當中有很多優(yōu)秀的東西，崇尚節(jié)儉是我們非常優(yōu)良的傳統(tǒng)。崇尚節(jié)儉有什么可恥的？說一個人很簡樸、很節(jié)約、這難道是一種恥辱？不是恥辱！這是一種美德??！包括中國過去歷代的封建王朝，歷代的皇帝，也都懂得這個道理，叫“成由勤儉敗由奢”。一開始皇朝的建立，都在在艱苦奮斗下建立起來的，最后失敗也都是因為驕奢淫逸，鋪張浪費。但是現(xiàn)在很多建筑過于地講究裝飾，過于地追求形式。在過分追求形式和過分講究裝飾的背后，一定是資源的破壞和資源的浪費。

　　你說鳥巢用多少鋼材?。【蜑樽非筮@么一種形式。鋼材的用量至少能造兩個航空母艦。還好最后把那個蓋子去掉了。你說“大褲衩”為那么一個形式，地基基礎的部分得多花多少錢？

　　我去年講這件事情的時候，舉了江蘇華西村的例子。華西村現(xiàn)在確實富裕了，也有錢了，建了所謂的農(nóng)村第一高樓，也建了自己的接待室。最讓人不能理解的是用黃金鑄造了很大的一個金牛（純金的）。華西村有錢，你可以用這個錢去幫助我們西部的農(nóng)村??！你可以去幫助不能上學的孩子呀！有必要用黃金堆起一個大的金牛嗎？我覺得這些現(xiàn)象，都說明我們的建筑離我們的傳統(tǒng)文化越來越遠。在我們的建筑實踐當中，過分地追求形式，過分地追求裝飾，是跟我們崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德背道而馳的，格格不入的。

　　我剛才講了中國建筑現(xiàn)狀的“四遠”。接下來講講“四近”，所謂的“四近”，就是我們的建筑離官場越來越近，離逐利越來越近，離浮華越來越近，離西化越來越近。

　　第一，離官場越來越近。說中國的建筑離官場越來越近，有時是好事，因為政府重視，領(lǐng)導重視，這沒什么不好。其實沒別的意思，就是說在中國建筑實踐當中，確實不管是住宅，還是公共建筑，很多建筑方案都是政府決策的，所以不管建筑的規(guī)模也好，形式也好，色彩也好等等，政府的行政因素確實很多。就怕領(lǐng)導不注意發(fā)揮專家的意見，導致建筑師不能夠非常獨立地去做建筑創(chuàng)作，所以很多建筑的形式和風格體現(xiàn)了政府，特別是有關(guān)部門的一些偏好。

　　第二，離逐利越來越近。所謂逐利就是在建筑實踐當中，在市場經(jīng)濟這樣大背景下，說得通俗一點，個人要生存，企業(yè)要生存，大家都得生存，在創(chuàng)作與利益之間，在傳承與利益之間，在職業(yè)操守與利益之間，可能對利益的追求是第一位的。很多建筑方案，很多建筑的設計，可能更多的遷就業(yè)主，遷就開發(fā)商的意見。在設計團隊之間，為了競爭逐利，互相壓價、不計成本，確實出現(xiàn)了很多問題。

　　第三，離浮華越來越近。形式上我們追求浮華，“高大奇異”就是佐證。比誰的建筑更高、更大、更亮。裝飾上過分追求裝飾，現(xiàn)在裝飾的更新速度很快，應該是十年、八年就得拆掉的?？赡苡行┙ㄖ_實是由于功能原因，需要重新做一些調(diào)整?，F(xiàn)在建材市場里面，建材確實是日益翻新，不管是瓷磚也好，涂料也好，其他的燈飾也好，等等，花樣不斷翻新，發(fā)展的確實很快。

　　第四，離西化越來越近。我認為向西方學習是必要的，但是我們這種學習是需要理性的，是需要經(jīng)過判斷、分析之后的一種學習和借鑒，不能夠盲目的照搬照抄。

　　這是我要說的背景的第二個問題，我們之所以要研究中國的建形勢和方向，第一是因為中央的決策，第二是由于建筑的現(xiàn)狀。

第三個就是市場經(jīng)濟。

　　市場經(jīng)濟，確實是非常了不得的一個機制，它可以極大地刺激人民的生產(chǎn)積極性。在市場經(jīng)濟下，我們的商品市場，不管是汽車，彩電，服裝等等確實是做到了物質(zhì)極大豐富。在市場經(jīng)濟的作用下，我們很多東西在世界上都是第一，鋼鐵，煤炭，化工，家電等等。但是，任何事情都是“雙刃劍”，市場經(jīng)濟也有它不利的方面，這是符合辯證唯物主義的。

　　市場經(jīng)濟一方面刺激了人的生產(chǎn)積極性，但在另一方面市場一定是逐利的，資本一定是逐利的。在中國經(jīng)濟社會發(fā)展當中，我們確實遇到很深刻的社會矛盾，比如說人口的矛盾、資源的矛盾、環(huán)境的矛盾，市場經(jīng)濟加劇了這些矛盾。市場和資本對利益的追求是無限的，換句話講資本是貪婪的。

　　馬克思在200年前就分析過，資本為了追求利益，有20%利益的時候，他可以努力地去工作，去爭取實現(xiàn)；有50%利益的時候，他可以不擇手段，想方設法實現(xiàn)；有100%利益的時候，他就可以冒著觸犯法律法規(guī)；如果有200%利益的時候，那就可以冒著殺頭的風險。在我們的社會中，為什么有這么多丑聞？什么毒饅頭啊、毒牛奶啊、更多的添加劑啊，根本原因就是資本逐利的結(jié)果，市場對利益追求的結(jié)果。誰都知道，往河里排污水是件不好的事情，但是就有人偷偷地排，變相地排，為什么？逐利使然，利益使然，資本使然。

　　我有一個同事骨折。骨折我們中國傳統(tǒng)的中醫(yī)中很平常，拿著石膏繃一繃，拿木板夾一夾固定，回家，傷筋動骨一百天，就恢復了?，F(xiàn)在不行，只要你到醫(yī)院，馬上鋼釘就上去了，鋼板就夾上了，得做手術(shù)。為啥？利益呀！過去我們感冒，沒關(guān)系，回去休息三天，多喝開水，捂上大被子，好好睡一覺。現(xiàn)在你只要到醫(yī)院去，馬上吊針就上去了。為啥呢？利益！

　　中央電視臺報過一個案子，說有一個人，大概五十多歲，關(guān)于動脈硬化什么的，給人放支架（放支架也不用開胸，從大腿靜脈直接送上去就可以），結(jié)果在手術(shù)臺上給人家連續(xù)裝了9個支架，最后患者死在了手術(shù)臺上。為什么會發(fā)生這種事情呢？利益使然！

　　那么在這樣一個背景下，市場經(jīng)濟確實給我們建筑師、工程師帶來了很多挑戰(zhàn)。可以說市場經(jīng)濟一直在裹脅著我們每一個人的行為，裹脅著一個地區(qū)、一個城市經(jīng)濟的發(fā)展。在市場經(jīng)濟強大的力量面前，中國的建筑師更需要理性。一個社會的進步不僅僅要有市場的力量，我們還應該有道德的力量，有法規(guī)的力量，有人性的力量。

　　市場經(jīng)濟對產(chǎn)品的要求一定是新、奇、特，一定是花樣不斷翻新。電視機從1982到現(xiàn)在換了多少代了，我們的手機換了多少代了？市場經(jīng)濟對產(chǎn)品的要求一定是標新立異，但是我們的建筑不能像手機、電視機那樣不斷翻新！所以我們對建筑的要求，不能老是追求形式的變化（這是我個人的觀點），而應該回歸建筑的理性，回歸建筑的本質(zhì)。

　　我昨天在西安開會的時候遇到張錦秋院士。張院士做的西安博物館和其它延安建筑，應該說都是非常實在的，既有傳統(tǒng)又有創(chuàng)新，確實也經(jīng)得起歷史的檢驗。所以在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展、市場經(jīng)濟要求產(chǎn)品不斷標新立異的形勢下，我們的建筑師應該更多的去用道德的力量、人性的力量、法律的力量去平衡市場的力量。

　　以上是我說的第一個問題，對中國建筑形勢和方向的討論，主要是出于上述一些背景。

二、思想

　　為什么講思想？我覺得任何的建筑實踐都源于一定的社會思想，有什么樣的社會思想就會有什么樣的建筑實踐，就會有什么樣的建筑形式和風格，所以建筑思想我覺得是需要我們理清的，需要我們?nèi)シ治龅模枰覀儤淞⒄_的建筑思想。

　　第一個，從中國的情況看。有什么樣的建筑思想，就會有什么樣的建筑實踐，從中國的情況來說，我把它分為三個大的歷史階段。這三個大的歷史階段，我覺得有不同的社會思想，或者說主流的社會思想，那么不同的歷史階段的，不同的主流的社會思想，確實是在指導著我們的不同時期的社會實踐。而且在建筑風格也各有表現(xiàn)。

　　第一個階段（五十和六十年代的二十年），新中國建立之初，中國確實經(jīng)歷了長期的這種外族侵略，國家民不聊生、國家經(jīng)濟很脆弱、百廢待興，這樣的社會背景當然會反映在建筑上，但更主要的是新中國建立以后，新中國的政治理念和政權(quán)性質(zhì)確實是發(fā)生了根本變化。新中國是一個人民的國家，人民的政權(quán)。文藝為人民，為人民大眾，這不是一句口號，這確實是一種社會實踐、它是一種全民的行動。自力更生、建設新中國成為這個階段一切工作包括建筑實踐的指導思想。

　　所以在這樣的一個背景和思想的指導下，中國開始建設了人民大會堂、歷史博物院、民族文化宮、農(nóng)業(yè)展覽館等十大建筑，改造天安門廣場、建設北京西部的行政辦公樓等這樣一批新中國的建筑。那么這些建筑從建造目的、建筑形體，到建筑裝飾、建筑風格，應該說都體現(xiàn)了新政權(quán)和新國家的性質(zhì)，體現(xiàn)了國家的基本政治思想。我覺得這些建筑確實是表現(xiàn)了毛主席向全國人民和全世界所講的“中國人民從此站立起來了”這種豪邁的政治氣質(zhì)和民族精神。講自力更生，當然是講自己的建筑文化、自己的建筑形式。雖然解放初期，“蘇聯(lián)風格”有一定的影響，但不是主流。那個階段農(nóng)展館、北京站、民族文化宮等北京地區(qū)的代表性建筑，應該說還是比較多地延續(xù)和表現(xiàn)著中國固有的建筑形式。

　　第二個階段（七十和八十年代的二十年），新中國的建設并不那么順利和平靜。蔣介石反攻大陸和顛覆活動不斷，朝鮮戰(zhàn)爭和帝國主義的封鎖、蘇聯(lián)撕毀協(xié)議發(fā)動邊境戰(zhàn)爭，幾千年封建社會各種思想的阻礙，黨內(nèi)和社會上各種懷疑甚至反對的聲音，要想建設一個全新的新中國，建設一個在人類歷史上史無前例的新的政治體制和政治理念，確實是很不容易。所以在這個背景下，毛主席在上一個階段的中后期發(fā)動了文化大革命。我理解其中一個重要的初衷就是鞏固新政權(quán)、維護新的政治理念和新的政治制度。所以這個時候，以階級斗爭為綱，反對封資修，深挖洞、廣積糧等等。包括先生產(chǎn)、后生活，這樣的社會思想確實是當時的主流。所以這就成為第二階段整個國家的政治理念和社會實踐，當然這樣的社會思想背景，也左右著中國建筑創(chuàng)作和建筑實踐。

　　這個階段，沿海地區(qū)邊疆地區(qū)很少建設，內(nèi)地的工業(yè)項目相對較多，但城市里的公共建筑仍然不多。北京的城墻拆掉了、絕大多數(shù)的門樓、牌樓也都拆掉了。經(jīng)濟、適用、美觀是這個時期建筑創(chuàng)作的基本方針。北京國家圖書館、北京西單百貨商場、北京飯店、首都國際機場陸續(xù)建設起來，也可稱得上是這個時期的代表建筑。雖然受到西方的封鎖，但是新中國經(jīng)過30多年的建設，尤其是加強了基礎工業(yè)建設，有了新的技術(shù)和新的材料，獨立自主地發(fā)展和建設了一批像國家圖書館、北京飯店那樣有現(xiàn)代感的建筑，總體上這個時期的建筑形式和建筑風格還是中國的。

　　第三個階段（九十年代和新世紀初），雖然1978年是計算改革開放的起始時間，但國門真的打開，新中國從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟，還是從上個世紀的九十年代開始的。1992年小平同志南巡并發(fā)表講話，1993年中央十四屆三中全會作出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的決定，所以說從某種意義上講，中國是在九十年代以后，開始實行市場經(jīng)濟。

　　這個時候毛主席不在了。中國社會的中心思想已經(jīng)開始以經(jīng)濟建設為中心，改革開放，發(fā)展是硬道理。這個時期，中國充滿了對世界的向往，對發(fā)展的憧憬，對富裕的渴望。中國經(jīng)濟進入快車道，市場經(jīng)濟機制不僅在資源配置上起到基礎性作用，而且社會各個方面，可以說市場機制都在起到重要作用。以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放，發(fā)展是硬道理，不僅是中國社會實踐的核心思想，也是中國建筑創(chuàng)作的指導思想。北京的央視大樓、國家大劇院，上海的金茂大廈、環(huán)球金融中心等等，都是這個時期改革開放的代表建筑。很多舊城區(qū)、很多傳統(tǒng)建筑被拆掉，新的住宅和新的公共建筑取而代之，當然它體現(xiàn)了發(fā)展是硬道理。中國成功舉辦奧運會和世博會，離不開奧運場館和世博場館的建設。這也應當是這個時期最典型的建筑實例。中國涌現(xiàn)出一批批設計品質(zhì)精良的建筑精品，但也產(chǎn)生了不少遺憾建筑。

　　這個階段，外國的資本、外國的技術(shù)、外國的管理、外國的建筑設計思想都涌入中國，紛至沓來，爭先恐后。這個時期傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、作舊的、折中的、奇異的、中國的、歐洲的、世界的，在中國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了所謂的“多元”和“現(xiàn)代”的建筑形式和風格。西方現(xiàn)代建筑思想影響下，所謂表現(xiàn)主義、解構(gòu)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義等等建筑，確實受到部分中國建筑師的追捧。從中國的情況看，社會思想一定對我們的建筑實踐有著直接和根本的作用。

　　從國外的情況看，應該說可以進一步來說明這個問題。看西方的社會思想，應該說也是直接左右著西方建筑實踐活動，這里邊我想說的是什么呢？從英國的工業(yè)革命以后，確實是發(fā)生著翻天覆地的變化，是什么變化呢？就是西方的國家競爭，西方的銅臭無處不在，這個時候西方的社會關(guān)系變成了人與機器的關(guān)系，更主要的是變成了人與資本的關(guān)系。工業(yè)革命以后出現(xiàn)了各種機器，天上的、地上的、海上的。而征服了機器力量的人類，對自然環(huán)境造成了巨大破壞，所以這個時候社會矛盾、資源的矛盾、國際的矛盾日益緊張。科技進步雖然有一定的發(fā)展，但是對文化，對社會都產(chǎn)生了動搖和迷茫；理論和文化的多元化固然豐富了世界生活，但是又產(chǎn)生了彷徨，產(chǎn)生了疑慮，不知何去何從。在這樣一個背景下，西方幾個主要的思想出現(xiàn)了。達爾文提出了生命的起源和生命進化的理論假設，在科學進步史上有它正面的經(jīng)濟意義，但是達爾文進化論卻給人類傳統(tǒng)帶來了蔑視和否定。為什么？因為你不要在意今年怎么樣，人類是在不斷進化中的。一百年以后，你現(xiàn)在在意的完全就是不值一提，所以進化論實際上是對人類社會和人類傳統(tǒng)的否定。

　　愛因斯坦的“相對論”，提出了對時間和空間的全新認識，人類認識世界思維方式確實發(fā)生了本質(zhì)的變化。但是“相對論”告訴人類，任何事情都是相對的，沒有真理，沒有絕對的事情。所以，“相對論”實際上也給社會帶來了疑慮。

　　再以后，解構(gòu)主義哲學出現(xiàn)了，這更可怕，是對傳統(tǒng)文化的徹底否定。我們的語言結(jié)構(gòu)，我們的思維模式，我們的生活方式，都是過時的、老套的，什么主語、賓語、謂語，他說你干什么要思考這些，他分析了很多著作、小說，最后得出這些東西都是一個模式，就是主、謂、賓。我們?nèi)祟悶槭裁匆裱@種形式呢？西方的這種思潮風起云涌，反映了在新技術(shù)條件下，人對自然、對歷史、對社會的不同理解和認識，反映了社會關(guān)系中充斥著消極、頹廢、緊張、激進和反叛。

　　在這樣的社會背景和社會思想中，自工業(yè)革命以來西方的建筑思想和建筑實踐，發(fā)生了顛覆性的變化，西方建筑變得令人眼花繚亂，目不暇接。幾千年積淀下來的精湛完美的經(jīng)典建筑風格已是昨日黃花，各種所謂新的手法、新的形式，與社會的變化相呼應，其中既有美麗的鮮花，也有腐臭的毒果。確實出現(xiàn)了一批形式與功能統(tǒng)一的優(yōu)秀現(xiàn)代建筑，但是也出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)、反文化、反理性、反秩序的不倫不類、奇形怪狀的建筑，盛行歐洲，蔓延世界。

　　在相當長的一段時間里，西方建筑美學出現(xiàn)了三個明顯的特征：其一，建筑創(chuàng)作追求復雜、無序，概念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、最低限度藝術(shù)，表現(xiàn)主義、解構(gòu)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義的建筑占據(jù)了突出位置。其二，建筑不再是建筑之外的某種精神的像征。這個時候，建筑只表達建筑自身的理性和意義。建筑只是建筑自身的意識、訴求和語言。其三，美學不再是指導藝術(shù)實踐的理論。美學變成了教人把不是藝術(shù)的藝術(shù)當成藝術(shù)的理論和審美判斷。

　　一個空鏡框掛在墻上，什么也沒有，告訴你這是很美的；一個馬桶放在一個臺子上面，告訴你這個一定很美。所以美學也不再是指導藝術(shù)實踐的理論，而是告訴你一個不美的東西怎么能變成美的。這些思想在還沒有來得及分析和梳理的情況下，在中國改革開放以后堂而皇之地進入中國，在中國打造和推行西方的建筑思想和建筑創(chuàng)作，而且在不少的城市形成了盲目效仿和照搬照抄的情景。

　　我自己也在思索，我們在分析西方社會思想、社會實踐的影響后，需要明確什么東西？我覺得有三點需要明確：

　　第一，西方現(xiàn)代建筑思想中的反理性、反文化部分，是在西方特定的社會背景和特定的土壤中形成和生長的，和中國的國情完全不是一回事。就像當年拿共產(chǎn)國際的思想來指導中國的土地革命差不多。正像宋春華部長（前住建部副部長）批評的那樣，中國建筑不應當亂跟風。第二，西方現(xiàn)代建筑思想中，雖然有適應工業(yè)化、采用新技術(shù)和新材料等積極的因素，但是仍需要分析和批判的態(tài)度。因為畢竟新技術(shù)和新材料，你也得看它是不是符合節(jié)能減排，如果是高能耗的、是破壞生態(tài)的、是影響環(huán)境的，是不以人為本的，你依然是需要選擇的，有些內(nèi)容是不可以仿效的。第三，學習和借鑒西方現(xiàn)代建筑思想，最終還是要回歸到柯布西耶和包豪斯等所創(chuàng)立的形式內(nèi)容統(tǒng)一和人本精神為上的現(xiàn)代建筑思想上來，要落在提高中國文化自覺和自信這個落腳點上。中國不能放棄自力更生的偉大精神，這是中國能夠在今天這個紛紜復雜的世界上生存發(fā)展的唯一之道。在可以預見的歷史時期內(nèi)，中國的建筑師應該利用歷史機遇賦予我們的巨大而廣闊的舞臺，不斷發(fā)展、完善中國自己的建筑文化，探尋符合當代實際和歷史趨勢的中國建筑的道路，走出一條中國自己的建筑文化強國的道路。

　　上世紀70年代以后，由于能源緊張、環(huán)境惡化、文明沖突、文化缺失、人性異化所釀成的苦果日漸顯現(xiàn)，不斷引發(fā)西方建筑師的反思，西方現(xiàn)代建筑思想已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，概括講就是回歸到理性和傳統(tǒng)的道路，西方建筑思想更加強調(diào)人本精神，更加強調(diào)保護自然和尊重文化。而這一趨勢的發(fā)展和建筑理念的實踐，需要中國建筑師結(jié)合中國國情認真關(guān)注和研究。那么在西方建筑思想面前，中國建筑不能夠簡單模仿，更不能亦步亦趨，隨波逐流。這是我說的第二個方面：思想。

三、方向

　　有很多的同志問我，你老說方向，那什么是方向？我說方向就是我們提倡什么，支持什么；我們反對什么，贊同什么，這就是方向。我們提倡什么？我們還是提倡在傳承優(yōu)秀中國建筑文化的基礎上去創(chuàng)新、去發(fā)展，不能夠背離我們自己的文化。我們提倡什么？我們還是提倡那些節(jié)能減排的、崇尚節(jié)儉的、保護環(huán)境的建筑實踐。我們反對什么？反對過分地追求形式，過分地追求裝飾，大量消耗資源能源，破壞自然生態(tài)的建筑實踐。

　　具體講，我覺得有四個問題是需要大家努力探索和實踐的。

　　第一個回歸建筑本質(zhì)。建筑首先是為人服務的，不能變成人要為建筑服務，如果變成人為建筑服務，這麻煩了。你看央視新樓，不是建筑在為人服務，而是人在為建筑服務。交通完全得靠電梯，室內(nèi)空氣全靠空調(diào)系統(tǒng)調(diào)節(jié)，這是對能源和資源的極大消耗，每年這棟建筑靠人去維護的成本，不知有人算過沒有？我們說回歸建筑本質(zhì)，第一、要強調(diào)建筑還要為人服務，別最后整成人為建筑服務了，這里面運行、維護的成本太高。第二，建筑確實要為適當?shù)男枨蠓?。什么叫適當?shù)男枨螅咳说男枨筇嗔耍瑩Q句話說為人的適當需求服務。第三，建筑要為人類適應自然，規(guī)避危害服務，而不是戰(zhàn)勝自然，破壞環(huán)境。超高、超大、超密度建筑可以有，但不能多。多了就超出了適應自然的范疇，而且對自然造成了極大破壞。

　　第二個勇于建筑創(chuàng)新。我們不可能復古，不可能回到歷史當中去，社會總是要進步的。我們要創(chuàng)新中國的建筑，要有中國特色和時代特色。

　　辛亥革命以后，有一批建筑家也在嘗試著怎么去傳承和發(fā)展中國的建筑形式和風格，也確實做了很多努力，在“整體仿古”、“局部仿古”、“簡約仿古”等方面做了很多嘗試，而且像中山紀念堂等建筑確實做的很經(jīng)典，很到位。

任何一個文化，我覺得都不能夠輕易地去拋棄它，因為任何一個文化實際上都是有成本的，都是我們中華民族祖祖輩輩多少代人積累的，這難道沒有成本嗎？大家都知道維也納新年音樂會，年年爆滿，年年掌聲雷動，但是今年音樂會演唱的曲目基本上都是老曲目，這說明什么？說明這些老的曲目，實際上是經(jīng)過多少代人去不斷地完善，并使之不斷地成熟，最后才能成為藝術(shù)精品，廣為傳頌。創(chuàng)新一定要對歷史、對傳統(tǒng)充滿尊重和敬意。

　　第三個追求藝術(shù)品質(zhì)。我這個說法可能不準確，建筑是藝術(shù)，但是在追求建筑藝術(shù)方面，我們確實是有一個很難的標準，藝術(shù)這個東西確實是一個非常感性的、有變化的。很多同志有這樣的疑問，建筑的審美標準是什么？因為誰也不能說方的就一定好，圓的就一定好，或者方的加圓的就一定好！但是，如果說建筑審美沒有標準，我不太贊同。如果說建筑審美沒有標準，這是件很危險的事情，為什么這么說呢？因為如果真的審美沒有標準，沒有判斷，如果建筑審美真的是可以隨意的，甚至可以是無結(jié)論的，那么它就會直接影響到我們建筑創(chuàng)作的方向，而且我們的討論將變得沒有意義。所以我的觀點是，在不同的社會條件下，確實是存在著不同的審美取向和審美判斷，不同的社會條件，不同的社會環(huán)境應該有一個主流的審美取向和標準，這是客觀的。

　　毛主席在1942年文藝座談會的講話已經(jīng)過去了很久時間了，但在今天，這個講話精神仍然值得我們建筑學人學習的。毛主席講文藝是從屬于政治的，但反過來又對政治有很深遠的影響。雖然已經(jīng)過去很多年，但是我覺得中國共產(chǎn)黨的基本政治理念是沒有改變的，一切工作的出發(fā)點和落腳點仍然是以人為本。人民文藝建筑藝術(shù)，仍然是需要堅持的方向，所以，人民大眾喜歡的，符合人民大眾審美要求的，應該是中國建筑審美的基本標準。

　　第四個堅守職業(yè)道德。建筑師對自己的創(chuàng)作、對自己的工作應當問心無愧。你說別人做出一個房子，可以一百年、兩百年、三百年，甚至更久地為人類提供服務，你做的房子可能也就三十年、五十年就不能用了，就被拆掉了，是不是讓人覺得很羞愧？從職業(yè)道德來講，這是對自然資源、能源的浪費，是背離建筑師道德的。同樣是山上取來的石材、木材，同樣使用鋼筋混凝土，別人的房子可以一百年為人類服務，你做的房子幾十年就被拆掉，這難道不是對自然的一種不敬和不道德嗎？

　　我們講建筑要以人為本。誰不希望有陽光的房子，誰不希望有綠地的房子？但是現(xiàn)在我們的建筑確實是房子挨房子，窗戶看窗戶，實際上這就叫不道德，是建筑對人的不道德。建筑師要堅守職業(yè)道德，既要對市場服務，又要堅持原則，以人為本，保護環(huán)境，尊重自然。